История Ближнего и Среднего Востока с середины I т - Страница 7

Иран на рубеже V–VI вв. переживал острейший социальный кризис, закончившийся мощным социальным движением, которое по имени его главы (Маздака) принято называть маздакитским. Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к древним общинным порядкам. Шаханшах Хосров I подавил восстание и провёл ряд реформ. Было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Налоговая реформа Хосрова I обеспечила постоянные ставки земельных податей в деньгах (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам). Размер ее зависел от имущественного состояния. Возросла роль дабиров – чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом (затем Византией, Карта 18) за сирийские области и Закавказье и с Кушанами – за области Восточного Ирана и Средней Азии.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, что также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована «Авеста» – сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию – представителя династии Аршакидов. Последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда – в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на упоминавшегося выше Маздака и его последователей.

При Сасанидах возникла художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который включался в исторические труды и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие из Индии и других стран. Например, книга «Хазар афсане» («Тысяча сказок»), переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой «Тысячи и одной ночи». Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т.д.).

В VII в. н.э. династия Сасанидов была свергнута войсками арабского халифата, и территория Ирана вошла в состав этого государства.

5. Арабский халифат (сер. VII–VIII вв.) и государственные образования на его бывшей территории в IX–сер. XIII вв

Еще до начала нашей эры у древних арабов, живших на территории Аравийского полуострова, наметился процесс разложения родового строя и перехода к стратифицированному обществу. Он сопровождался возникновением первых неустойчивых протогосударств (Карта 19).

В объединении арабов значительную роль сыграла монотеистическая религия – ислам, важной идеей которого является единство всех верующих – мусульман. Мусульманская община стала основой создания будущего государства. Основателем ислама считается Мухаммед Ахмад бен Абд Аллах (570–632 гг.).

...

Согласно преданию, в 610 г. около города Мекки (Карта 20) к нему от имени бога Аллаха явился ангел Джабриил, поведал божественное учение и приказал довести его до сведения людей. Так Мухаммед стал пророком, т.е. человеком, которому открылось слово божье и который начал проповедовать его людям. Его проповеди вошли в священную книгу мусульман – Коран. Эта книга содержит основы религиозной догматики, ритуалов, определяет права и обязанности верующих, нормы их повседневной жизни. Однако в Мекке, где жил Мухаммед, оказались очень сильными традиционные языческие культы, и пророк встретил там враждебное отношение к себе и мусульманам – последователям ислама. В 622 г. он переехал в другой город – Медину (Карта 21), которая расположена в 400 км к северу от Мекки. Жители Медины приняли его проповеди, и Мухаммед стал духовным и политическим лидером мусульманской общины. Переезд Мухаммеда из Мекки в Медину, известный как «хиджра», стал началом мусульманского летоисчисления, которое ведется по лунному календарю. Между Меккой и Мединой началась война, которая в 630 г. (на восьмой год хиджры) закончилась победой Медины, а Мекка была провозглашена религиозным центром ислама. Объединение Медины и Мекки положило начало созданию общеарабского государства, у истоков которого стоял Мухаммед. При его жизни не все аравийские племена признали новую религию и политическую власть мусульман.

После смерти Мухаммеда дело пророка продолжили его преемники – халифы. Первыми четырьмя халифами последовательно становились ближайшие помощники и единомышленники Мухаммеда: Абу Бакр (632–634 гг.), Умар (634–644 гг.), Усман (644–656 гг.), Али (656–661 гг.). Они считаются «праведными», и все мусульмане должны были брать пример с их образа жизни и поступков.

К середине VII в. «праведным» халифам удалось завершить объединение Аравии. Сложилось арабское теократическое государство, в котором верховные правители – халифы сосредоточили в своих руках религиозную и политическую власть. Теократическое государство считало себя обязанным распространять мусульманские идеи на другие народы. Для этого халифы создали сильное войско из скотоводов-кочевников. Жесткость исламской догматики зачастую порождала нетерпимость мусульман ко всем «неверным», вплоть до религиозной войны с ними – джихада и газавата.